胶东全真道教音乐

　　整理者：邢建国 曲建鹏

　　金大定七年(公元1167)，胶东山沟中——今牟平昆嵛山“烟霞洞”，萌发了影响至今的全国道教二个派系之一的全真道。该教派倡扬儒、释、道“三教圆融”、“识心见性”，并寓音乐于该教之中——首次提出“寓乐于道”。追随创派人王重阳的七个胶东道人，被称为“全真七子”。其中栖霞丘处机，建树颇大，史学界称“长春弘教”，被元太祖成吉思汗册封为国师。从多处记载中可见，丘处机足迹遍及山东全省。这位宗教领袖在临终前，设计了全真道向道乡化发展的构想。这种由大宫观(十方丛林)——子孙丛林——子孙庙(村庙)的全真道组织结构，在山东处处可见。

　　在胶东发祥的“全真道”，由于受到皇封蔚成大教，不但在胶东之外名声日高，胶东半岛上也兴盛一时。在地方官府的支持下，大兴土木，兴建宫观，形成以昆嵛山为中心，东至文登县、荣成县；西至掖县、招远县、栖霞县、福山县；南至乳山县、莱阳县、海阳县、即墨县、崂山县的庞大宫观区。仅昆嵛山一地，宫观足有十余处之多。村庙道士遵守着“凡出家须投庵”的教条，其庵观大都建在村边，并耕种着庙产地。村庙道人与村民比邻而居，自称“道不离俗”、“以俗养道”，他们保存了为数众多的传统文化遗产。

　　胶东道观中韵腔诵念时，有钟鼓相伴。此为全国通用的“当请”谱系法器演奏谱。“当”是法器“铛子”的演奏符号；“请”是法器“镲”(或“小钹”)的演奏符号；“鱼”是法器木鱼的演奏符号。各地类同。

　　被称为全真道三大经韵之一的“崂山韵”，于明代中叶在崂山道观中形成，被崂山北麓“白云洞”道长孙紫阳于明嘉靖癸酉(公元1573)将“各经书，广行刊刻，流布传道”。这种具有胶东当地音乐特色的道教声乐曲，因为此地区多产地瓜，故喻比为“地瓜韵”。此韵腔流布胶东半岛及东北数处道教宫观。

九孔管 林裕超摄

　　胶东全真道教乐谱记写的曲谱，分别是宋俗字谱及工尺谱写的固定唱名记谱法，遇到改变宫调时，采用强调新宫调的“关键音程”，即“大三度”音程的确立，完成变调的功能。这些“变调谱字”，在胶东“工尺谱本”中并未有记，形成了较封闭的传承方式，只是传谱者口口相传，而岱庙存谱则直接记在谱本上，显示了“十方丛林”的开放。山东道教器乐曲中，引起宫调变化的几个谱字的含义为：

　　乙字调：以原宫调“乙音”为“角音”，完成上五度调的转换。

　　勾凡调：只升高原宫调凡音半音，完成向上二度调的转换。

　　靠凡调：是“勾凡调”要转回“凡字调”时，要把“勾凡”还原，完成向原宫调上方四度调的转换。

　　胶东全真道器乐演奏的主要乐器为：

　　大管子：紫檀木、柏木、香椿木制，两头包锡，九孔、八孔两种，分单管、双管，为领奏乐器。

　　笙：十七簧，分圆笙、方笙两种(伴奏乐器)。

　　笛：竹制、玉制(伴奏乐器)。

　　铃：铜制，带木把。内部直径14.5公分(敲击乐器)。

　　小镲：铜制，直径14.5公分。

　　手鼓：木制，蒙皮。

　　芝罘阳主庙道人朱相坤善吹管子，与另一位道人林祥瑞组团，于1956年山东民族民间音乐会演时，赴济南演出。还于1948年时，传授给现管子演奏者杨懋铎，1986年为全省调查时录音，此为山东同宫成套连缀演奏之仅存。

　　胶东全真道教音乐吸收了古代传统曲目、胶东民歌、地方戏曲与民间音乐，形成了独特的音乐风格，保存了许多优秀的传统曲目。不仅影响了胶东的说唱音乐，也影响了文人音乐，是不可多得的山东地方文化珍藏。