[胶东方言解词]：悟（wù）灵（ling）

　　【前言】胶东是一个特殊的地理单元和人文类型，从太古代末期的四面环水的孤岛到后来的连陆半岛，从秦朝的胶东郡、西汉的胶东国到今日容涵三个现代城市——烟台、威海、青岛的富庶区域，历经元朝的海运、明朝的海防、清朝的开埠和今日的开放改革，岁月在这里积淀了许许多多承载历史的方言。方言的顽强滞留也许是人类学者的“幸运”，因为过往的时代及人物仿佛还活在今日，通过对方言的追溯，已逝的时代复活了，那些个人物也变得灵动起来，有筋骨，有血肉，有魂魄。现推出烟台山文苑的景芬解词系列，以供读者更好地理解胶东方言。

　　例句：王家刚过门的儿媳妇手真悟灵，针线活儿做得可说是百里挑一。

　　本期所解的wuling一语，有“两个半”解。一为“悟灵”，胶东人称能工巧匠或工于女红的人为“悟灵”手。有的人悟性很好，然而动手能力差，胶东人谓之“眼机灵手拙”。禅宗中临济宗分析问题的方法有所谓“四料简”，可以把两个因素交织成四种状态。临济云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”就是由“夺人”与“夺境”这两个因素排列组合而成的状态。按此方法，也可以把“机灵”和“拙”这两个因素交织为各种人的类型：有的人眼机灵手拙，有的人眼拙手机灵，有的人眼、手都机灵，有的眼、手都拙。其中第二、三类人可以称为“悟灵”人。“眼机灵手拙”的人可能大脑极发达，在科学研究及学术上有极高的灵感，但拙于伎巧，在胶东人的概念里称不起“悟灵”人，“悟灵”人有极高的灵动性。若有人“手巧”且能“心灵”，堪称全才。

　　晋人成子安，少有俊才，辞赋壮丽，写有《啸赋》，其中有：“清激切于竽笙，优润和于瑟琴；玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。”说的是高超的音乐家可以“通神悟灵”，胶东人对“悟灵”一词的实用，可能源于此。成子安乃东郡人，在今紧靠山东的河南濮阳县南，汉时辖今山东、河南部分地区，这也是文化传播的地利之便。悟灵，颇具神秘色彩。在现实生活中，有的人临帖勤勤，弄墨一生，终不能成书法家，充其量不过一“匠”；有的人皓首穷经，读书万卷，终不成思想家，仅为照本宣科的教书先生。然而，有些天才诗人及作家，未必有很高的学养，然触景便能生情，有的人甚至年未逾“而立”，而“灵之来兮如云”(《屈原？九歌》)，下笔如有神助，这类人我谓之有“灵”感；有些普通劳动者，并无多高学历，但于工巧、机械诸艺，出手边有，我谓之“灵”动。灵感与灵动皆能悟灵，似乎出自本能，这一通灵的本能亚历山大谓之“希望”(hope)，凯撒谓之“幸运”(luck)，拿破仑谓之“命星”(star)，(R？Nixon,Leaders，P45，WarnerBooks，Inc.,1982)胶东人则谓之“悟灵”，或“巫灵”。

　　“巫灵”是wuling的第二解。“悟灵”是能悟到灵，“巫灵”则是像巫一般的灵，二者皆可与wuling相匹配。以上所说的“通神悟灵”一语，其“通神”与“悟灵”是同义的。从中国的象形文字看，“巫”由“工”与一对“人”所组成，“工”上面的一横象征天，下面的一横象征地，中间的一竖连接天与地，恰是“巫”人的职能。《说文》解：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。”巫即是以歌舞娱神降神为职业，为人求神、祈福、禳灾以及占卜吉凶等。《尚书》有：“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”古代的巫祝据说能连天接地，女曰巫，男曰觋。《诗？小雅？楚茨》有：“工祝致告：徂赉孝孙，苾芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福。”工祝即古代掌管卜巫的祝官，“致告”即代神致辞，以告祭者。广为人知的“河伯娶妇”故事，开明官员西门豹对那些骗人的巫祝作了严厉的惩罚，司马迁在《史记》中对此有精彩的描述。胶东人所使用的“巫灵”一语，恰是指那些心灵手巧之人似乎“通神悟灵”之天才或本能。在谈及文学艺术中的天才人物时，冯友兰先生说：“历史系未必能够出司马迁。文学系未必能够教出李白、杜甫。像这些突出的人，都是可遇而不可求的。”(《三松堂自序》)张岱年先生认为司马迁的《史记》至今仍是一个高峰，后人难以超越，这个现象不是进化论所能能够解释清楚的。名家发表的这诸多议论表达的都是一个意思：知识可以学得，灵性则不能由学而得，而是出自神秘的“本能”，俗语云“有状元徒弟没有状元师父”，状元徒弟超越于师父的部分，不是师父教的，而是出自因人而异的灵性。灵性之作不可复制，人而有灵，可“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，(《庄子？养生主》)古往今来的真正艺术品皆灵动如此。要臻于艺术的化境，光凭99%的汗水还不行，因为“熟”未必能生“巧”，温故未必知新——历史不是镜子。西方词典对“艺术”(art)一词的解释是：Humaneffort to imitate, supplement, alter, or counteract the work of nature.中文的直译是：模仿、补加、变更或中和自然作品的人之努力。这种译法，既“信”且“达”，但未至于“雅”，如兼综信、达、雅三者，可译为：巧夺天工。其中human effort是“夺”；imitate,supplement, alter, or counteract是“巧”，指“夺”的不同方式；the work of nature是“天工”。对于艺术而言，只要臻于化境，皆是对诸多“天工”的灵性组合与表达，包括模仿、补加、变更或中和等诸“巧”。甚至可以说，艺术家也是大自然的尤物，出自天工。(必须说的是，我的这一翻译及解读后来被一朋友“借”了去发表了，但“专利”属于我。)谁能弄巧以夺天工呢？真是因人而异。有个成语叫做“妙手偶得”：从事某项技艺，许多人可以成为熟手；在熟手中，只有极少数人是高手；在为数不多的高手中，只有极个别人是妙手；而即使是妙手，也只能偶得，而不是必得。这是灵性的闪耀，也是艺术的特质。

　　除了“悟灵”和“巫灵”，wuling一词还有“半”个解。为什么说是“半”个解呢？先说一种现象。细心人可以发现，有许多流行语汇，其发音被胶东沿海一带的居民把口形放“大”了(这主要是由于沿海一带的生产方式及生活方式所致，这里暂不作分析)，例如：“硌硬”被发音为“geyang”，“归宁”(闺女)被发音为“guiniang”，牟平有一乡镇名高陵，但被发音为“高liang”，人很“机灵”被发音为“机liang”，同理，“悟灵”或“巫灵”被发音为wuliang，有的人写文章不知wuliang是哪两个字，只好以“悟亮”甚至“务量”姑妄称之。其实，wuliang一语，古代有“屋梁”与之匹配，语出宋玉《神女赋》，其中形容美女“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁”。按以上对“悟灵”与“巫灵”之分析，有灵性之人，有如日耀之屋梁，换言之，不是每个房屋的梁皆可得日耀之赐，这同艺术家的灵光乍现有相似之处。不过，这种分析太过书卷气，与大众生活的关系未免太间接了，故此，这只能算做“半”个解。

　　作者简介：

　　张景芬，笔名景雰，山东文登人。北京大学哲学博士，山东大学教授，专攻中国哲学史和文化人类学。