[胶东方言解词]：归 (guī)宁(níng)

　　【前言】胶东是一个特殊的地理单元和人文类型，从太古代末期的四面环水的孤岛到后来的连陆半岛，从秦朝的胶东郡、西汉的胶东国到今日容涵三个现代城市——烟台、威海、青岛的富庶区域，历经元朝的海运、明朝的海防、清朝的开埠和今日的开放改革，岁月在这里积淀了许许多多承载历史的方言。方言的顽强滞留也许是人类学者的“幸运”，因为过往的时代及人物仿佛还活在今日，通过对方言的追溯，已逝的时代复活了，那些个人物也变得灵动起来，有筋骨，有血肉，有魂魄。现推出烟台山文苑的景芬解词系列，以供读者更好地理解胶东方言。

　　例句：他有两个归宁(闺女)，两个儿子。

　　现今青年男女结婚，如果双方家庭不在一地，一般是先在男方家举行婚礼，然后再去女方家，后者被称为“归宁”，如果摆筵席，便称作“归宁婚宴”。

　　归宁一词，出自《诗经》：“害(hé)澣(huǎn)害否，归宁父母。”(《周南·葛覃》)是写在贵族家中做活的妇女，正选择洗些衣服，准备回家看望父母。宁，乃问安之意，归宁，即回家向父母请安。晋陆机《思归赋》中有：“冀王事之睱豫，庶归宁之有时。”词意相同。原先归宁是不分男女的，后来单指嫁出之女回娘家，这一演变有深厚的社会根源。

　　在很早的古代，男、女之间虽有劳动分工的不同，但无明显的社会地位差别，甚至在原始公社初期还有以女子为中心的女权制社会。古代齐国的国君姓姜，鲁国的国君姓姬，皆以“女”为偏旁部首，据说是女系氏族公社之遗痕。至封建时代，男子占据了社会的支配地位，女子则处于从属地位。其后愈演愈烈，终而有“三从四德”、“从一而终”等精神枷锁，成为由女子单方面遵从的道德操守，试想，历朝历代留下来的贞节牌坊，伴有多少枉死的冤魂！婚后对于男方而言，要子承父业，光宗耀祖；而对于女方而言，则是“嫁出去的姑娘泼出去的水”，充当替夫婿家族生儿育女、接续香火的工具。男子尽可恪守“父母在，不远游”之古训，自立门庭；而女子因为已经是“人家的人”了，只能寻睱回家看望父母，即归宁。男子既然无须归宁，“归宁”一词也便成了女子的“专利”，“归宁”也就渐渐地专指女子归省了。

　　有趣的是，“归宁”一词的外延在胶东被扩大了，那些倚闾而望女归的痴心父母干脆变动词为名词，直接称闺女为“闺ning”(归宁)，尤其以福山、牟平等地为甚。城市化水平最高的烟台市中心(芝罘)出生的人，能清楚地分辨出“闺女”(芝罘地方话称“闺娘”)和“闺ning”两种发音，从而判断言者是城里人还是城郊人。有些城里人有时候还嘲笑城郊人说话有些“土”，但殊不知，过去被福山人称为“海上”的芝罘城市中心，正是从福山、牟平这个母体中孕育、脱胎出来的，烟台(芝罘)之对于福山，好比威海(环翠)之对于文登、石岛之对于荣成、龙口之对于黄城。大而化之，上海之对于江苏、天津之对于河北，亦如是。如果站了点洋气的“海上”人反嘲母“土”，倒真有数典忘祖之嫌了。

　　“闺娘”一词似乎把“闺ning”这乡土之语归正了，成了有本之学。但“闺ning”却有更深的根本，它正是“归宁”的谐音。“归宁”动词变而为“闺ning”名词，是胶东人的创造。类似的例子也还有。黄、渤海分界线的长岛有一鸟馆，馆内有一鸟标本，学名草鹭，为因此鸟能呆立河水中半日不动，俗名曰“穷等”。我曾对旅友说，此鸟瘦骨嶙峋，又傲然挺立，颇像是上个世纪八十年代那些虽“食无鱼”“出无车”却穷且益坚、干等政策的知识分子。当时正值夏日，我身着背心，便昂首挺胸，作傲然挺立状，与“穷等”并列，摄下一影，珍藏至今。我的意思是，“穷等”即草鹭，“穷等”原是一动词，后来变为名词，与“归宁”的转化是同样的。

　　时代已进入了二十一世纪，自古以来形成男女不平等的社会经济基础已大部分瓦解了。现时代，科技越发达，体能就越不是男子对女子的先天优势，性别歧视多半还是表现在文化观念上，如男女谈恋爱，男对女说“要不要”，女对男则说“跟不跟”，在语言上还保有男女不平等的精神残余。

　　作者简介：

　　张景芬，笔名景雰，山东文登人。北京大学哲学博士，山东大学教授，专攻中国哲学史和文化人类学。