上潘家庄曲氏物质文化溯源

　　曲全 曲绵评/文

　　土地庙

　　上潘家庄曲氏土地庙建在村西北角，距村约300米处公路北侧，即现在村西公路向北拐弯之处的南侧。至于土地庙的建筑时间和建筑者均无记载，但可推断，它是我氏徙居潘格庄初期(明朝)所建，是我氏最早的古文化建筑之一。文革期间“破四旧”，土地庙被毁。

　　相关链接：土地庙又称福德庙、伯公庙，汉族民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑。

　　庙内供土地正神像，俗称“土地公”或“土地爷”，雅称“福德正神”。土地神形象大多衣着朴实，平易近人，慈祥可爱，多为须发全白的老者。除塑土地神外，庙中尚塑其配偶，昔称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，庇佑地茂物盛，五谷丰登。

　　龙王庙

　　上潘家庄曲氏龙王庙位于南塂山主峰之上，建筑年代不详。

　　龙王庙旧时专门供奉四海龙王、龙王娘娘、日月星君、雷公、电母、风神雨伯诸神，是群众祈雨之处。每逢风雨失调、久旱不雨或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧冬香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

　　玉皇阁

　　我村玉皇阁建于海拔最高的南嵠山主峰处，大殿左侧树有碣石，碣石及碣文均为六世茂公三个儿子(士升、士钦、士准)于清顺治九年(公元1652年)所立作。其构造及规模无史料记载，但从现地看，有人工开凿石蓬的痕迹，且面积较大，民间传说是玉皇大帝留下的脚印；还有一方有靠背的巨石，民间传说是杨六郎的宝座。

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　　玉皇阁是供奉玉皇大帝的神庙，阁内有玉皇像，玉皇，即玉皇大帝。多建于群山之巅，且弘整高峻，雄伟壮观。

　　玉皇阁通常分上下两院，从南向北依次为天王殿、小门、玉皇阁大殿。天王殿和玉皇阁大殿分布在同一条中轴线上。下院由天王殿、东西配殿和正禅房组成。天王殿面宽三间，进深二间，系硬山布瓦顶。小门两侧左为钟楼，右为鼓楼。建筑格式均为重檐歇山布瓦顶。上院正面是玉皇阁大殿，面宽五间，进深三间，为三重檐歇山琉璃瓦顶。大殿正脊为琉璃花脊，两端砌盘龙大吻，脊上为琉璃八仙人，边脊砌大吻跑兽，四角脊梢装有兽头，下悬铁铎，微风吹拂丁当作响，气势非凡。

　　大殿内，正面(北面)塑有玉皇大帝神像，墙壁上绘制有大型人物壁画“封神图”。在玉皇大帝塑像两侧的墙壁上，绘制五元大帝及王母娘娘。东西两壁上绘有“三十六雷公”。帝王威严，雷公狰狞，侍者秀目，场面宏大，色彩艳丽，人物形象栩栩如生。

　　三元庙(关帝庙)

　　上潘家庄曲氏祖三元庙，位于西雅山以西约120米处的路北，为一体三单元建筑，庙宇气势宏伟，在胶东半岛远近闻名。

　　三元庙正房五间，塑有关圣帝君神像。东西对面厢房各三间。关圣帝君(简称“关帝”)，即三国蜀汉名将关羽，字云长，美须髯，武勇绝伦。

　　文拜孔子、武拜关公。在港澳台地区以及东南亚一些国家几乎每家都会供奉关公像。近代以来，越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神。关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。

　　据载，我村三元庙由六世祖士升、士钦、士准兄弟三人承父志，于清顺治元年(1644年)始建，于顺治九年(公元1652年)落成，历时九年。三元庙落成后，至我氏十世祖(乾隆四十年)，历时一百二十多年时，庙宇倾圮。十世祖艺圃与九世祖访落公、十世祖玉轩、景泉、翰经公等共倡义举，鸠工庀，庙貌焕然一新。

　　1923年前后，三元庙神像搬出庙外，改为村办学堂。1936年为二区区立小学(区公社设在冶头村)。1939年牟平城里日伪军到上潘家庄扫荡，把西庙学校全部烧毁。一座阅尽人间沧桑287年依然生机盎然的庙宇、一处庇佑无数革命精英取义成仁的圣地转眼间化为残垣。族人为之扼腕长息，山河为之低吟哀鸣。日伪罪行滔天，民族之恨勿忘！

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　　所谓三元，有说三官，即天官、地官、水官。主神位的三大官员，被世人称谓“三元大帝”，其偶像就是尧、舜、禹。他们分工不同，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。“三元”的生辰祭日，分别是正月十五、七月十五和十月十五。后人称之谓“福、禄、寿”三星。

　　前殿主神为三官，关羽、药王为左右座陪(另立神龛)，山墙两壁左塑张飞、关平、赵云、周仓；右塑秦琼、尉迟、哼哈二将。正殿前东为配殿，主神位是三霄娘娘，即云霄、碧霄和琼霄。左右山墙下设有供台，分别为花姐、痘哥、水蓬、判官等八尊泥塑彩神小像。主神左右，排列阶梯层层，十八罗汉由下到下列坐成序。后殿堂正中是富丽堂皇的释迦牟尼金体塑像。大佛双目凝神，盘坐莲台座，一手扶膝，一手弹指，给人以和蔼、亲善之感。左右为南海观世音菩萨等站像。东西山墙边，雕塑文昌蓝袍坐像，韦驮拄降魔杵。相对供台神位上，雕塑魁星单腿独立，另腿翘起，挥毫题书，横眉怒目，笔点爵禄状。

　　刘猛将军庙

　　三元庙修缮毕，由艺圃公策划选址并设计，于雅山东侧约10米以东修建刘猛将军庙。

　　其庙的结构组合为：雅山东侧10米以东，依北前阳山势，东西走向，建五间较为矮小的普通民宅，为庙宇管理人员住所。再向东是五间高大瓦房，此为刘猛将军殿，殿中央泥塑彩绘刘猛将军像。

　　大殿前方是五间稍矮小的普通型的瓦房，中间为穿堂屋。刘猛将军庙东侧为空地，约10米左右再东面即是菩萨殿。菩萨殿内，中央为泥塑彩绘观世音菩萨像一尊。

　　关于菩萨殿的修建未见史料记载，依其坐落位置，可推断，菩萨殿建在刘猛将军庙之后。

　　刘猛将军庙、菩萨殿南面是一片庙产农田，地中央有一棵多年生的藤萝树(紫藤)，树龄长，堪称一景。

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　　虫王刘猛，传说中治理农田虫害的保护神。世人尊称之为“虫王刘猛将军”。

　　传说刘猛将军的原型是南宋的抗金将领刘錡，旧俗以正月十三日为刘猛将军诞辰。

　　文昌阁

　　文昌阁建于村大街西首，为确保工程质量，艺圃公亲自指挥施工，工程所用之物料，皆经公之手。

　　文昌阁的建筑结局形式，是二层起脊结构。一层为通路(街的出口)。上层为阁，前面中间为门，后壁彩绘文昌帝君神像，阁内平时放置戏剧用品和锣鼓乐器等。族人在除夕、初一文昌帝君生日送香火(即烧香、纸、诉等)，为自己和亲人祈祷，佑护获取功名或晋级升职。

　　文昌阁的主脊上塑有龙凤，四边梢上安放着吉祥鸟兽，极为壮观。而阁的下层为甬道，像城门洞一样，进出文昌阁，感觉有如进出城门。

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　　文昌：原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。文昌六星为上将(威武)、次将(正左右)、贵相(理文绪)、司命(主灾咎)、司中(主右理)、司禄(赏功进士)，各有专司，掌管天下文运禄籍，所以自古以来就受到士人学子的崇拜。

　　文昌阁是一种传统祭祀建筑，为祭祀传说中掌管文运功名之神，保一方文风昌盛而建。

　　文昌帝君，即文昌粹潼帝君，全称“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，是汉族民间和道教尊奉的掌理考试命运、主宰士子的功名利禄之神，古时认为是主持文运功名的星宿。文昌帝君比孔子还受读书人的欢迎。同时他也是刻字、书店、文具店、说书、抄纸的行神，所以昔日书商公会就叫做“文昌会馆”。以前皇帝曾把文昌帝君列为重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君诞辰，童生、秀才、禀生、贡生、举人以及私塾老师都要准备全牛及供品，至文昌庙行“三献礼”祭祀之。历代官府都要通令天下学校，来奉祀这位文昌神：农历二月初三为文昌帝君圣诞。

　　继刘猛将军庙建成后，艺圃公同有关族人共议兴建文昌阁事宜，选址、图纸、经费和监工皆有分工。

　　火神庙

　　我祖火神庙位置在后门胡同南首东侧。

　　火神庙，全称火德真君庙，传说火神真君名罗宣，居住在神话中的火龙岛，后被姜子牙封为火德真君。是掌管火的神，也有传说是火的发明者燧人氏。

　　大厦廊门

　　大厦廊门建在南街西首，是和文昌阁相对称的一座宏伟目标建筑。

　　大厦廊门的建筑时间、建筑缘由、建筑者均无史料记载，也无相关传说。据载，1947年古历7月7日(公历8月22日)夜，逢特大暴雨，村东堤决口，该建筑物被洪水冲走。

　　牌坊—洛文夫人李氏牌坊

　　牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。

　　十世祖洛文公夫人李氏，系解家庄村岁贡生李师琰之女，奉旨旌表建坊。旌表，是封建统治者用立牌坊或挂匾额等方式，颂扬遵守封建礼教、勤俭持家、贞烈守节的女性。牌坊建在文昌阁东约一百米处街中(洛文公大客屋外的街中)。

　　旗杆

　　我氏祖旗杆位于曲庆范家门前，现曲绵忠门前。

　　解放前，群众对居此处的族人称之为“旗杆底下×××”，此称谓为祖辈传述，没记载资料，也无有关传说或典故，但可以肯定的是，此处肯定是竖过旗杆挂过旗，人们便习惯地呼之“旗杆底下”！

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　　“竖旗杆”是古代科举考试制度的产物，明清时期盛行。

　　读书人的家庭，一般都会在自家门前竖一根旗杆，这根旗杆称为“楣”。揭榜之时，如果谁家的书生榜上有名，门前的旗杆就可能照竖不误；如果名落孙山，这名书生的家人就会把自家门前的旗杆放倒、撤去，称为“倒楣”(即倒霉)，以激励书生不忘雪耻、从头再来。

　　旗杆由杆座、杆身、杆头三部分组成。杆座左右由夹杆上下榫口套牢固定；夹杆石以上为杆身，一般选用杉木制成，圆柱形，长度约有15米，自下而上逐渐缩小；旗杆上端有一个官帽造型的旗杆斗，上宽下窄，酷似量粮食的器具“升”(十合为一升，十升为一斗)，寓意为“步步高升”。

　　《儒林外史》第五回：“想起还是前年出贡竖旗杆，在他家扰过一席。”注释为：“科举时代，秀才取得贡生资格后，就可以和举人、进士一样，在宗祠或家门前面竖起旗杆，表示‘荣宗耀祖，改换门庭’。”

　　大楼(大街楼)

　　大楼是坐落在大街中部北侧，距街大约60米处的一幢雄伟壮观的建筑。

　　关于大楼的建筑时间及主人均无记载资料。但大楼是建在八世祖果公后住宅区内，且它的南面就是“大厅”。传说“大厅”是果公曾孙武进士乃伟练功之所。所以可以推断，大楼的主人是查公后，建筑时间为清乾隆年间。

　　大楼的建筑结构，以“五行”的“生克制化”关系而设计、建筑的。为二层起脊楼房，有东西厢房，且南有水星(倒厅)，各为独立之体。

　　大厅

　　大厅是一座大型的安架结构建筑，建在大楼建筑群以南约6米处，和大楼属南北同一线上的建筑。

　　大厅东西约13.96米，南北约12米，由4棵直径80-90公分的立柱撑着厅的上架。

　　厅的后门设有后墙中部，内有屏风。厅的前门开在前墙中部。前墙腰线以上全是窗户，所有窗户均左右开启。大厅前檐下有宽约1.6米的走廊。

　　传说大厅是十世公曲乃伟中武进士(公元1793年)前练功的场所。

　　潘格庄龙头碑林

　　1958年前，在上潘格庄西北方，距村大约600米处的公路右侧，耸立着一片龙头碑，那就是远近闻名的文化古迹——上潘格庄龙头碑林。

　　龙头碑，顾名思义即碑的上部(碑首)左右各附着一条巨龙，龙头昂挺在碑头的上端，相对峙，很威风。碑头中央有立式长条框架，框中央刻“圣旨”二字。碑身比碑首左右各窄约10公分。碑身下面中间所刻文字除名字外，其他内容基本相似。

　　碑的背面是碑文，内容大致为碑主人的生平业绩及后人对其之赞誉。碑身下方有碑座，碑座各有一纵向的座耳，既美观又增加了碑的稳定性。

　　碑林中，还有一枚“一门双节碑”。是廷琉夫人徐氏、廷琉夫人杨氏节烈，上闻奉旨旌表——一门双节碑。

　　在碑林的外侧还有一枚普通型的“烈妇碑”。

　　上潘格庄龙头林，1958年大跃进期间全部被毁，在村北路桥洞中，仍可见雕工精细的龙饰汉白玉碑残块。

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　　根据现有的文献资料和出土文物研究，碑的发展史，至少经历了两个大的演化阶段。

　　首先是将碑当做一种工具加以使用的时期，简称为实用碑时期；其次是在其上雕刻文字，以颂扬人的功绩、品格和记载史实的时期，简称为刻字碑时期。实用碑从原始社会末期出现以来，经过夏、商、西周、春秋、战国和秦，一直使用到西汉时期，大约经历了2000多年的时间。它在许多方面都可使用：一是人们去世后，在埋葬时当做下棺和放置器物用的辘轳，绳捆在上面，可以任意升降，自由运转；二是置于王室、诸侯宫庙庭院或门前，作为拴马的柱子，或者当做一般人家系牲口的桩子；三是在宫殿前面或贵族的宅院中竖立的柱子，作为观察太阳偏斜、中正的标志，以判断一天时间的早晚。在这一点上好像后来的“日晷[gui]”。这种“日晷”今在北京故宫太和殿前的汉白玉台基上就陈设着一件。实用碑的质料，因用途不同而有差别，在宫庙和庭院中者多为石头做成，在墓角或圹[kuang，即墓穴]侧者，初期多为木头，后来多改用石料。无论石质碑或木质碑，在形制上都有一个共同的特征，就是上半部大都有一个圆洞(因用途需要而开凿)，后人把这个洞叫“穿”。这种“穿”是早期实用碑独具的特点。

　　刻字碑在汉代出现以后，由于形成的原因不同，也就分成了不同的类别。如在下棺的实用碑上刻写文字以记述墓主的姓名、籍贯、家世、生平和事绩，以及一些颂扬和悼念的铭词等，形成一篇传记性的文字，使路过行人读后，可知道墓主身分。这种碑叫做墓碑。如果是在宗庙、祠堂等建筑物旁和殿院内竖立的实用碑上，刻画文字，使行人阅读后能知晓这些宗庙、祠堂等建筑物的情况以及受祭者的功绩、道德、行为，这种碑就叫做祠庙碑。

　　在汉代和三国时期，刻字碑大概只有墓碑和祠庙碑这两种。这两种刻字碑的共同特点是多为纪念亡人或神话传说中的人物。由于刻字碑的这种特点，所以在当时人们就认为，树碑是为了对前人、先辈表示悲哀或追悼。到了唐朝前期，大学者徐坚在为皇家贵族子弟编写课本《初学记》一书时，对“碑”字的解释，就直截了当地说成“碑，所以悲往事也”。到唐朝晚期，陆龟蒙更直截了当地解释为“碑者，悲也”。虽然刻字碑后来按内容可分为多种，如墓碑、祠堂碑、寺庙碑、纪念碑、记事碑等，但歌颂死者怀念先人，一直是这类碑文的主流。

　　汉代刻字碑出现以后，由于与其他类型的石刻文字，如刻石、摩崖、石碣等同时并存；又因为它们都是用刀刻在石上的文字，因而在称呼上就不十分严格。有的将一切石刻文字都叫做碑，有的又把这类文字叫做碣。但也有一些人认为，当时对它们就有明确的区分，什么“方者为碑，圆者为碣”、“大者为碑，小者为碣”等等，这恐怕是不准确的。事实上，直到唐代，还有将方碑称为碣的。刻字碑出现以后，由于所记内容的相对稳定，其形制也就逐渐固定下来。

　　刻字碑大致上由碑首、碑身、碑座三部分组成。

　　最上部分或者顶部叫碑首，早期碑首比较简单，多为圭首、圆首或晕首，后期又逐渐出现螭[chi ]首，尺寸也越来越大。圆首即首成半圆形。晕首，其轮廓也是半圆形，但半圆的上部却有晕缭绕，如天空雨后出现的虹，所以叫晕首。一般有晕三道，其晕多从碑首碑身交接处起始，尚留系绳引纤的古意。汉代以后，晕首碑多消失无存。螭首，又叫螭头，即雕刻在碑头、殿柱、殿阶、彝器、印章等上面的螭形花饰。螭为古代传说中的一种动物，属传说中的蛟龙类。龙为炎黄子孙最崇拜的神兽，把它装饰在碑头上成为螭首，碑的身价就变得更为高贵。这种螭首碑，大约出现于汉晋以后的南北朝时期。南朝刘宋大明二年(公元458年)刻的《爨〔cuan〕龙颜碑》就是著名的螭首碑之一。唐朝时螭首碑逐渐成为等级高低的象征，只有五品以上的官员才准刻制。

　　北沟楼

　　北沟楼坐落在北沟住宅区南首、西山东阳坡的底部，是“伯力家”1936年建筑的。属一小型化的群体建筑，坐西向东，南北两院。

　　北院是一座坐西向东的四合院，正房(主位)是二层五间楼房。楼房一层后墙紧靠西坡陡崖，比西坡地平面高出约70公分，在后看二楼是平房。楼房上下两层均在中间纵向建一道墙壁，将其分为前后两部分。前后楼之门均设在中间，前楼走廊宽约150公分，水泥栏杆。

　　楼房前两端是对面平厢房，平房上沿四周均砌花墙，平房和楼房走廊连为一体，平厢房门均设在西一间。楼梯设在南平房北约50公分处。北平厢房东端与南平厢之间建一道院墙，门与一楼门相对。北平厢西端，楼走廊下设一卫生间；东端院墙外设一卫生间。院墙东约3米处就是临街房，即四合院的倒厅房。此房五间，北一间是门屋，二间是进出之门，俗称“过道”。3-5间为一体，第4间内侧开门。

　　综上所述，可见北沟楼为别具一格的四合院结构。

　　北沟楼南院建筑，西正房五间，南厢房三间，临街五间(结构与北院临街房相同)。西正房和东临街房北山墙之间砌院墙一道，院墙和北院之距约16公分。院子中间偏东建有一小亭子。

　　南北两院建筑所用石料，均为“尺石”，即用钻子加工，尺寸统一的石料，所有窗户外均设有“雨搭子”。南北两院临街房外是一小广场，东西宽大约8米左右，有一行一人难合抱粗的杨树，外边砌包堰。

　　附注：

　　1、“伯力”在黑龙江省东北方，和抚远县毗邻，原是中华人民共和国领土，二战期间被苏联占有，改名“哈巴罗夫斯克”。

　　2、“伯力客”，人们对在伯力做生意的人的称呼。我村曲文轩家有人在伯力做生意，便称呼曲文轩家为“伯力家”。

　　3、北沟楼是“伯力家”1936年兴建的，群众习惯性地称它“伯力家楼”。

　　4、“伯力家”阶级成分定划为“地主”，1946年土地改革时，将“伯力家楼”收为村集体所有。

　　5、1947年冬至1948年冬，北沟楼南院房屋作为区粮库。

　　6、1948年冬北沟楼改为“牟平县第七区上潘家庄学区完全小学校”。

　　7、1948年烟台凤凰山战斗，北沟楼为解放军战地救护医院，伤员在此院包扎、抢救后，再转送水道镇南台解放军医院。转到我村医院没有抢救过来的伤员牺牲三位，他们是：杜庭进，连长，文登县人；梁仁模，战士，文登县人；张友锡，战士，威海市人。我村党组织给三位烈士做了楸木棺材，将他们安葬在北茔前坡一块平地上。杜庭进连长安葬在中间，张友锡、梁仁模安葬在连长的左右两边。他们墓前各树一木牌，上面写着烈士姓名、职务、籍贯。自1954年清明起，每年清明节上潘学校师生都来祭扫烈士陵墓，进行革命传统教育。

　　菱公祠堂

　　菱公祠建在南街中段街北，为五间高大瓦房。

　　菱公祠是曲氏宗祖为强化宗族的认同感，专设供奉祭祀五世祖菱公的大堂。

　　堂内挂菱公端坐画像两轴，陈设菱公世系谱表及牌位，供桌、香几、八仙桌、椿凳、祭祀用品井然有序。祠堂只在祀祖之日开放，是日族人络绎不绝，上香、叩拜，敬祖、念祖至真至诚。

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　　祠堂又称宗祠，祠室，家庙，是古代为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物，也是族人供奉祭祀祖先或先贤的场所。它记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，也是汉民族悠久历史的象征与标志。家族祠堂，更是中国五千年文明历史文化的延伸。宗族观念在人们的头脑里根深蒂固，宗法家庭制度是旧中国社会的基础。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。

　　祠堂一般采用轴线对称的布局。明《鲁班经》卷一记载：“凡造祠宇为之家庙，前三门(山门)，次东西走马廊，又次之大所，此之后明楼，茶亭，亭之后即寝堂。”浙江祠堂的院落空间均为三进或四进建筑构成，即大门、仪门、享堂、寝堂，有些祠堂还在后部设置庭园。不少祠堂中都附设有戏台，标志着祠堂作为公共建筑的性质得到加强。享堂是祠堂的正厅，它又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所，因此一般在建筑群中是规模最大、用材最考究、装饰最华丽的建筑；寝堂为安放祖先神位或纪念对象之所，在建筑的后部均设有神龛。设计之精美，做工之巧妙，充分体现了古代汉族劳动人民的勤劳智慧和艺术创造力。

　　数千年的农耕文明让中国人对血缘宗亲格外重视，祠堂便是开枝散叶的宗亲树下相同之根。祠堂，是整个家族的荣耀，也是每位成员的归宿。在男尊女卑的封建时代，女人基本上是与祠堂无缘的。在全国各地的大小祠堂，无一例外地禁止女人入内。

　　祠堂里的祖训家风，向来是宗族的温暖和召唤。中国古代所建的祠堂至今所剩不多，一部分殁于自然天灾，一部分毁于战火人祸。

　　西祠堂

　　文昌阁西约40米处路北，有一座独门独院的五间大瓦房，那就是我上潘格庄有名的西祠堂。

　　相传，此房是祭祀八世祖樽公的祠堂，规模与菱公祠相当。

　　西河大堤

　　村西河水泛滥，逼近房园。

　　十世曲游文同合族计议，各家量资，凑银两三百余千。令堂侄曲季光监工，筑长堤，以捍水患。又于河口处造石桥一座，行旅便之。

　　小楼底下

　　人们习惯称兰公后曲荣兰、曲庆礼、曲庆仁、曲庆侃等长者所居之胡同为“为楼底下”。

　　在此胡同居住者，人们对其称呼总是在名字前冠以“小楼底下”四个字，即“小楼底下×××”，代代相传，已成定式。

　　“小楼”有无、建在哪里、为什么叫“小楼底下”等已经无从考证。

　　庙顶

　　“庙顶”是我村东一座山，是一座金山。山底下被前人和今人挖金几近掏空。

　　庙顶前怀迎纳转山北端，形成东门河河口，河水转向南塂山后阴。

　　(村东即为庙顶)

　　“庙顶”上曾经是否有庙宇，无人知晓，更无资料记载，也无相关传说。笔者曾亲临观水镇崮山，其地貌与我村庙顶极为相似，有三条山脊，山底被路环绕。

　　崮山顶上曾建有和尚寺庙，至今仍有残砖断瓦留存，且山腰有和尚挑水吃的水井一口。

　　(崮山古寺庙建筑残片)

　　“小楼底下”所处位置，正是在庙顶山脊线腿上，两者结合可以推断，庙顶山上曾建有寺庙，或有高僧隐居与此。

　　(图中除标注的照片外，均为网络截图。)