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曹艳英:胶东道教文化的旅游开发

2013-06-24 10:47:56   来源:胶东在线   【字号:

  一、道教在胶东发展的自然与人文条件胶东地区具有适合道教发展的自然环境。道家修炼主张“清静”、“寡欲”,希望“回归自然”,因此道教修炼的地点大多选择比较清新、幽静的环境。胶东地区的地形以低山丘陵为主,山丘起伏缓和,山体众多,降水较充沛,空气湿润,气候温和,山林较多且一年四季林木葱茏,有海洋提供的大量的水气与本地区特有的山、水交织在一起,海空云雾缭绕,为本已清静的环境更增添了几分神秘的色彩。这一切都为道家静修提供了很好的自然条件。道教全真道创立于胶东地区有着深刻的地域文化根源。山东西部为鲁文化,东部为齐文化,两种文化相互渗透,互为补充,既有深厚的德治主义和礼乐传统,又有较强的开放性、灵活性,战国时期已是百家争鸣的地方。胶东一带有着悠久的道教文化传统,汉代黄老之学与神仙方术相结合,演变为黄老道,成为道教的前身。邹衍的阴阳五行学说的神秘成分与方术合流,演变为燕齐一带的方仙道,成为道教的重要滥觞。同时,《太平经》诞生和流传于齐地对民间道教的出现起了很大的作用。道教在胶东地区的兴起并发展与胶东丰厚的神仙文化底蕴有着密切的联系。胶东地区的“仙”文化,为道教的产生奠定了基础。因为道教在产生与发展过程中,受特定的历史文化和现实因素的影响制约,“道”老子在宗教化的过程中实际上被神仙化了,“神仙”成了“道”老子的化身,因此“神仙”便成为道教最为直接最为显赫的崇拜对象。神话在我国分为东西两大神话系统。一般认为,西方神话系统的偶像是“神”,住在青藏高原区,而我们东方神话系统的偶像则为“仙”,它居住在胶东地区的海岛蓬莱岛上。“仙”文化的产生同沿海航海的发展也有很大联系。胶东地区的滨海地域为神仙学说的起源及道教的传播提供了便利的条件。胶东地区三面环海,民风淳朴,人们大多以捕鱼为生,在其航海过程中酝酿出很多传奇神话。而这些民间传说、神话中的神仙人物都被道教所收拢,作为道教供奉的自然神、地方神,为胶东地区道教文化积蓄了丰富的文化底蕴。作为神仙两个发源地之一的“三神山”蓬莱、瀛州、方丈就居于渤海之东的蓬莱。历史上从齐威王、齐宣王、燕赵王到秦皇汉武都曾到胶东大规模地寻找过三神山及不死之药。这期间产生了不少传说,使神仙文化和道教文化在胶东地区广为流传。南宋时期,由于民族矛盾空前的尖锐和三教融合思想的长期影响,道教内部滋生出众多道派,产生于北方的道派主要有全真道、真大道和太一道,全真道则是三个新道派中最大和最重要的派别。全真教援儒摄佛,形成了以道家思想为核心的三教合一的新道教派别。它注重在下层民众中传教,广为结纳中层士大夫阶级,谋求上层达官贵族、皇家宗室的支持,因此教派基础深厚,思想意识渗透各阶层,影响深远。全真派的清心寡欲,修身养性适应了封建统治者的需要;炼丹得道成仙也迎合了统治者追求长生不老的欲望,所以金、元两朝的统治者特别重视道教全真派。明代以后,全真教受到冷遇,但由于它对民间风俗习惯、观念意识等有着广泛深刻的影响,所以仍对群众生活产生一定的作用。

  二、胶东道教文化旅游资源的类型道教在胶东地区流传时间久、影响极为深刻。全真教崇尚自然、追求境界超脱、羽化成仙,其活动场所多选择在胶东风景秀丽、环境清幽的地方。同时他们在传教过程中,运用了雕塑、绘画、音乐等多种艺术手段,展现道士的生活与活动,使道教文化旅游资源在胶东地区极为丰富。我们将其大体上分为三类:

  1、道教宫观遗址胶东地区自金王重阳创全真派以来至清初,道教都处于鼎盛时期,这期间修建了很多道观,如前面所述崂山的太清宫、太平宫、明道观,乳山的圣水宫又名玉虚观,牟平昆嵛山的神清观,荣成的圣水观,招远罗山的觉观,栖霞的太虚宫,莱阳的仙观等。石窟是道家最原始的修炼居住之所,它是在山中修挖洞窟或是利用山中天然洞穴而成的,虽然内部结构比较简单,但历史文物丰富。如牟平昆嵛山的烟霞洞,崂山的云霞洞,文登圣经山的风凉洞、东华洞,乳山的玉阳洞、圣水洞,莱州寒同山神仙洞,荣成槎山的云光洞、千真洞,招远罗山的班仙洞等。这类道人居士潜身修炼、讲道阐玄、编写道经的良居之处,僻静清幽、背山傍水、藏风聚气,均是今天十分宝贵的旅游资源。此外“北七真”的故居都在这里,为本地的道教文化提供了宝贵的遗产。从这些资源中我们还可以了解他们的生平以及修身传教的情况。道教的宫观建筑以精美的形象艺术展现给游者。道教石窟内的补花、图案文饰以及内部摆设的器具都比较典型地反映了道家的审美观。例如莱州寒同山神仙洞,它是刘处玄的修炼之所,整个洞顶雕刻了龙的图案美奂绝仑,距今已有八百多年的历史。荣成槎山上的镇洞也叫“千真洞”,其洞壁刻画了大小不一、形态各异的真人像998座。除此之外,还有许多摩崖石刻等艺术真迹,如圣经山上的老子《道德经》全刻是世上最大的道教石刻,圣水宫的玄武图等都是道教文化艺术珍藏。这些道教建筑为胶东地区厚重的道教历史文化氛围既涂上了浓墨重彩的一笔,又凭添了历史沧桑之感。它们不仅是胶东地区文化遗产中的宝贵财富,也是当今旅游业中宝贵的资源。

  2、道教仙人行迹、仙话和求仙遗迹 胶东地区有很多与仙人事迹和古人求仙事件有关的景点。由于道教文化收纳了很多这些传说和神话故事,这样更加深了人们对道教神秘性的探求欲。 “蓬莱仙境”就是以民间广为流传的“八仙过海”的故事为引导,凭借它自身飘渺、云烟缭绕的自然环境成为驰名中外的游览胜地。位于蓬莱阁下的“仙人桥”结构精美、造型奇特,是神话中八仙过海的地方,留下了不少仙人的行迹。而“海市蜃楼”更是道士们试图通过修炼达到的理想归宿。秦汉时期是道教盛行的时期,胶东地区保留了很多秦皇汉武寻仙求道的行迹。芝罘岛阳坡有“阳主庙”,正殿供奉梁王大帝(阳主),秦始皇于公元前219年和公元前220年东巡时两度登临此岛。秦始皇三次东巡则在山东沿海留下了多处遗址,如琅琊台遗址、三山岛石盏(在莱州市三山岛镇)、成山秦始皇宫、芝罘岛上的射鱼台等等。芝罘岛上的阳主祠,民间称之为“秦始皇庙”。汉武帝东巡时也登临过芝罘岛,拜祭“阳主”。在荣成成山头设有“日主祠”,亦是汉武帝为祀日所建。此外“徐福故里”也是一个很好的记载秦始皇东巡时因求长生不老之药而派徐福下海去寻药的遗迹,今建有“徐公祠”,较好地体现了秦代建筑的风格和特点,使人似有返回到2000多年前秦王朝的感觉。位于胶南市琅琊镇东南5公里处,为一耸立山丘,海拔183.4米,三面环海,现为著名的琅琊台景区。琅琊冠领群山,仰俯高天风云和大海碧波惊涛,与海上岛屿相望相呼应,自然风光大气磅礴,蔚然壮丽,天地山海间的奇观异景丛出迭现,令海内外游人叹为观止。据说早在周代初期,姜太公封齐时作八神,其中四时主祠就立在琅琊山上。四时主是季节之神,历代有许多帝王来这里祭祀。越王勾践在琅琊山起观台会盟诸侯。秦始皇3次登琅琊,一住数月,从内地迁来3万户百姓,修筑起琅琊台,并刻石纪功。琅琊台也是秦方士徐福率数千童男女东渡日本的启航地,因此胶东不仅是学者文人访古探幽寻梦的地方,也是游人领略神仙文化的好去处。胶东半岛最东端的成山头东南峭壁下的急流之中,有四块巨石忽断忽续,挨次排向东南方向,随潮涨落,时隐时现,宛若人工修筑的桥墩,相传秦始皇召石东来,海神为他驱石竖柱,架设海桥。始皇感恩,想见海神,海神因自己相貌丑陋,与始皇约定,相见时不许画他的面形。可秦始皇不守信用,暗藏画匠,画下了海神的面貌。这下惹恼了海神,扔下造桥工程,扬长而去,后人称之为“秦桥遗迹”。像这些仙人事迹也自然附会出了一大批自然旅游资源。

  3、以道教仪式为内容的旅游资源道教斋醮的宗教仪式是直接从原始巫舞继承发展而来的。斋醮再现原始祭祠舞蹈、音乐和祭祠仪式之动人场面,充满神秘的历史场景,在旅游审美方面给人时间、空间上的“距离美”。这种产生于远古先祖,又经历代教徒充实、发展的宗教仪式本身就具有很高的艺术价值和旅游观赏价值。道教仪式中的道教音乐刻意表现教徒寂静心灵境况,能给人以生理上、心理上的缓解和抚慰。道教音乐又称“法事音乐”或“道场音乐”,它已有一千五百余年的发展历史,兼有原始祭祀歌舞、宫廷音乐、地方戏曲、民间音乐等多方面内容,具有很高的旅游资源品质。它包含有独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器乐合奏等多种音乐形式,在斋醮法事中,这些形式不断更换,灵活组合,恰如其分地表现出召神遣将、声势磅礴的场面,镇压邪魔、剑拔弩张的威风,盼望风调雨顺、求福祈愿的心情,以及清静无为、仙界缥缈的意境。为道教的斋醮增添了庄严而强烈的气氛,给人以“耳听仙乐”之深刻印象。道士做斋醮法事,俗称为做道场,是道士们表示其信仰和心理要求的一种行为,是道教教义思想的形象体现,也是道教徒接受道教教义的主要途径。由于类别不同,其规模、内容和程序相应的差异,但重大的斋醮法事程序大致相同,一般由以下仪式组成:设坛、摆供、燃灯、焚香、开坛、礼神、存念鸣思、高功宣卫灵咒、鸣鼓、降神、迎驾、奏乐、步虚、赞颂、宣词、唱礼、送神等。宫观中的节庆仪式也很多,每遇神仙诞辰,都要举行隆重的法事,包括三清节(分别为冬至日、夏至日、二月十五日,依次为原始天尊诞辰,灵保天尊诞辰,道德天尊诞辰)、王母娘娘诞辰(三月三日)、玉皇大帝诞辰(正月初九)、长春真人诞辰(正月十九日)、重阳祖师诞辰(腊月二十二日)等,再加上庙会集市,更加热闹非凡。这种场面在现实生活中已经不多见了,但却是品质很好的人文旅游资源,能吸引众多的道教旅游者。北京各寺观每年都举行庙会,许多活动甚是有趣,吸引了众多道教旅游者,胶东地区同样亦可效法。

  三、胶东道教文化旅游的开发方向道教文化旅游作为一种特定的文化旅游形式,对胶东地区各方面都产生着影响,因此要将道教文化旅游作更进一步的开发,使它能发挥出更好的环境、经济、社会效益,成为胶东地区的主导旅游产品。

  1、注重开发道教思想目前胶东还没有形成整体的道教文化旅游的主题。这主要是由于在对道教文化旅游资源的开发中,只注重那些凝固的道教建筑,而没有注意到游客的精神要求。目前开放的道教景点对道家一些哲理、道义上的理论性知识还没有进行系统的整理,其开发仍不能满足游客感受道家环境,了解道家哲理、发展历史以及体会道教庄严神秘感等方面的要求。倘若要更好地发展道教文化旅游,突出道家特色,就必须有一些吸引游客的吸引点,并能满足游客对这种非物质的、无形的道家文化的需求,改变旅游者以游览山水,感受自然为主要目的的传统旅游动机,强化以道教文化旅游为主题的旅游意识。道教的思想就是由道教教义引发而出的一些人生哲理和处世原则。道家的修炼主张“悟”道,思想的体悟与清静深幽的环境是分不开的。他们认为居山时“仰吸天气,俯饮地泉”可修身养性,得道成仙。因此在开发道教景观的同时开发道教思想与在清幽的环境中感悟道家真谛都是顺理成章的事情。有些游客是以体会道家清静的环境,感受返回自然为目的进行游览,这样,加大对自然景观的改建是必不可少的。而有的游客会完全以感悟道教教义为目的而前往旅游,他们希望在旅游的同时能更多的体验这种道教思想,真正地融入这个氛围当中,所以对道教思想的开发也同样是不可忽视的。而仅以观赏景观为主的游客在感受了道家思想之后也有可能增加对道家思想理论的求知欲,因此要将思想开发与景观开发同步进行。在开发道家思想的时候,促使游客与“道士”进行交流也可以成为一种开发途径。道士们的日常生活、修炼都是游客们感兴趣的问题,他们在观看的时候必定存在很多疑问,而目前道观中,游客与道士基本上是不交流的。“道士”也可以成为一道独特的宗教景观,如果他们能对游客进行基本的景观介绍,宗教思想的阐述、交流等,这对吸引游客体会道教文化必能起到很大作用。

  2、注重挖掘道教文化旅游的地方特色胶东是道教全真派的发源地,有关全真教的起源、发展、历史及其思想道义都有大量已收集或正在收集的资料。胶东的道教文化旅游资源,虽然在自然景观方面没有齐名于“五岳”的名山大川和怡人风光,在宗教文化艺术方面,没有独特的道教艺术品,但在建筑方面却保留了很多古老、完整且比较典型的全真教宫观遗址。发展胶东道教文化旅游要在利用好原有的资源的基础上,突出它是全真教发源地、具有丰富的可挖掘的道教文化内涵这个特色,以理论性的道家知识和悠远的道家发展历史来吸引游客。首先,我们要收集、整理好有关全真教的一切有关知识,将胶东地区的各个景点的道教内容汇集成一个体系,全面地向游人展示全真教发源、壮大、传播过程以及发展历史等,增大对游客的吸引力度。其次,应当加大宣传力度,通过报刊、网络等媒介,将道家吸引游客之处展现出来,突出“全真教发源地”的特色。再次,我们还要进一步加大对旅游景点、自然景观以及基础设施的改进建设,要以恢复道家生活的原始面貌为道教景区建设的原则,推出能经常吸引游客的特色产品。胶东地区有不少道教的传统节日、庙会等,在小范围内恢复、改进这些项目,可使它们成为游客亲身体味道家文化,增强游客感性认识的一个吸引点。胶东仙文化底蕴丰厚,神迹仙踪无处不在,具备仙风道骨的自然风水,亦可突出人间仙境这一主题上大作旅游文章。总之,我们要以清静归真的感觉,浓厚的道家文化,生动的地方特色吸引游客,逐步强化“仙道文化”的特色。

  3、尝试开发道教养生旅游随着人们的生活方式和工作方式不断发生变化,追求超常态的生活经历和更多地关注自身的生活内容与生命质量,逐渐成为一种潮流。这就要求旅游与传统古老的养生法结合起来,发展养生旅游。道家认为“养生”是一种通过自我意识控制,达到精神疗养的目的,从而使人体组织器官自身功能和自我免疫能力得到正常发挥的保健疗法。古代道教养生旅游主要是以探幽寻胜,寻找天华物宝,或寻找适合修炼得道之处,通过过隐逸生活或旅游生活,达到活动筋骨,心意自得的效果。而现代将道教养生与旅游结合起来,主要是使现代游客达到缓解疲劳压力、强身健体以及益智为主要目的。当今社会人们生活、工作压力都很大,精神经常处于紧张、疲惫的状态之中,很需要一种有效的方式来放松自己,同时也能达到强身健体的效果。目前胶东地区有很多适合道教养生修炼的清静幽深的环境,道教文化比较深远,因此可以开发让游客听取道人讲解养生之道,向道人学习健身气功以及通过登山锻炼身体,或者在山上与道士一起清修几日等旅游项目。开发这一类型的旅游产品主要是面向中老年群体。因为随着目前社会老龄化现象越来越严重,离退休人员和社会闲散人员逐渐增多,他们既有一定的闲暇时间,又有一定的支付、消费能力,而且有比较强烈的强身健体、延年益寿的精神需要,他们将是“胶东地区道教文化专项旅游”的重要目标市场。道教饮食文化与世界流行的素食风正相呼应。道教崇尚素食的风格加上保健功能和独特的文化神秘色彩必将吸引海内外大批游客。胶东饮食文化有丰富的资源和悠久的文化传统。如崂山、昆嵛山等产有丰富的蕨类和菇类资源,有许多(如菜蕨、灵芝、野蘑菇等)已被开发为人们喜爱的绿色食品,还有许多品种期待开发。在医药文化开发方面,道士和山民常处山中,常以食用野生植物为修生方式。常见的有百合、枸杞、灵芝、茯苓等,再加上山区丰富的药材资源,完全可以结合饮食系列推出药膳系列,并结合道教健身和道教哲理,积极开展心理、生理的同步治疗。以上两项不仅能吸引游客,同时也将激活地方经济,使之与旅游经济的发展找到同步增长点,形成旅游和经济的良性循环。在开发时可以分为两方面考虑:对胶东本地的游客,要使道教景观成为地方旅游的“热点”。应为他们常年的、有规律的“定期旅游”提供各种方便,如办理会员卡、实行月票制度等,亦成立有关群众性的组织,如“登山协会”、“道教气功修炼协会”,定期组织活动和交流以期扩大影响和促进成员间的交流。而对于外地游客,应在短期内主要以讲解道教养生功法,观看道士的日常功课或与道士一起修炼等。外地游客中,对短期游览的以传授道家精髓为主,对游览时间较长的游客,景区要为他们提供与道士们共同修炼的场所和必须的生活设施,使他们能够在整体氛围的熏陶下更深刻的感受道教文化的精髓所在。这些主要为中老年游客提供良好的服务和其所喜欢参与的养生旅游形式,可使他们成为景点和旅游产品的潜在宣传力量,进一步的提高景点的知名度和本条旅游线路的复游率。

  4、设计以“道教文化旅游”为主题的旅游线路胶东地区道文化旅游景点较多,交通比较便利,具备开发的经济实力,且各县市均有开发道教文化旅游,促进经济发展的需求。因此应该合理利用这些优势将各个景点联系起来,开发出几条以“道教文化旅游”为主题的旅游线路。开发线路要在各种道教文化旅游资源的基础设施、文史资料等各方面都有比较完备的基础上进行。从总体上看胶东地区的道教文化旅游资源可分为南东西三线。南线以崂山道教丛林等为中心,囊括胶南、莱阳、海阳。重点展示道教文化在胶东的发展规模。线路为太清宫、上清宫、明霞洞、白云洞等崂山著名道观——瑯瑘台——莱阳仙观——海阳麻姑岛、千里仙岛。西线主要是以蓬莱阁为中心,本线应突出道教文化中的神仙文化内容。将招远、莱州等旅游经济相对不发达的县市纳入,延长游客的逗留时间,以期促进当地经济的发展。具体线路为蓬莱仙境——庙岛群岛的神仙洞——龙口的徐公祠——招远班仙洞——莱州大基山道士谷、寒同山神仙洞、文峰山、刘处玄故居。东线旅游线路主要以昆嵛山为中心,突出道教文化的起源和道人修炼的特点。这一线路的各旅游景点内容都比较丰富,旅游时需要时间较长,应注意合理安排好旅游日程问题。具体线路为:烟台毓璜顶玉皇庙、塔山太平庵——芝罘岛阳主庙——栖霞丘处机故居、滨都观——牟平昆嵛山——威海正棋山——文登圣经山——荣成圣水观、槎山、成山头——乳山圣水宫。这样就将胶东地区各县市区的景点联合起来,形成道教文化旅游一体化的局面,有利于从整体上进行开发、宣传。各个景点之间相互联系、相互协调,共同推进胶东地区道教文化旅游的开发建设,使之成为感受道教文化精髓内涵、学习道家养生功法、享受特色宗教文化的游览胜地。

  5、加大宣传力度、开拓客源市场胶东道教文化作为传统文化的一个重要组成部分,可以成为胶东文化旅游资源的核心。它所蕴含的深刻、广博的思想内涵和养生哲理,它所承载的胶东民俗风情,可以使中外游客流连忘返。应加大力度开拓市场,吸引海内外游客,让道教文化为地方经济发展牵线搭桥。在市场开发上,海外除巩固港、澳、台市场外,还要进一步开拓新加坡、韩国、日本等东南亚市场,努力改变客源结构,在巩固客源的基础上,逐步提高游客比重。胶东地区应针对目前市场进行宣传,从以下几个方面全方位、多角度宣传道教文化旅游:应把道教的宣传与影视文化相结合。可利用道教自身演绎的迷人传说和历代文人骚客留下的有关诗文名篇大做文章,多拍一些宫观的录像、摄影作品,制作成精美的宣传品,在电视、报刊杂志、电脑网络等宣传媒体上直接进行广告宣传,提高道教及其宫观的知名度。同时还可摄制一些反映有关道教宫观的影片,利用名片效应吸引客源。可精心策划一些庆典活动,增加道教及其宫观的吸引力。在小范围内进一步恢复、改进一些传统节日、庙会等,让游客亲身体味道家文化,增强游客的感性认识,吸引更多的香客、游人。在市场调研的基础上,针对不同客源市场的特点,精心设计不同的旅游线路宣传推销。对国内游客开展道教养生旅游,对韩国及台湾、香港、澳门等国家和地区重点开展寻根谒拜游,对日本重点开辟中日友好先驱徐福东渡旅游热线和秦始皇东巡之旅,对新加坡等东南亚国家重点开展齐鲁文化之旅等。相信胶东的道教文化旅游事业一定会在不久的将来得以蓬勃发展。

编辑:周军
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